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      《思想的散葉》與歷史觀、真理觀、價值觀

      作者:韓慶祥(中央黨校一級教授,中央黨校原校委委員,中央黨校專家工作室領銜專家)

      既注重讀經典著作,又注重讀重要著作,是我讀書的一種習慣。近期,我把方軍的《思想的散葉——歷史唯物主義專題探究》(社會科學文獻出版社2022年版)列入了讀書計劃。他當過哲學系教師,做過《哲學研究》編輯部主任,擔任過地方領導,也擔任過中國社會科學院辦公廳主任,現在是中國社會科學院副秘書長、《中國社會科學》總編。這種走向“全面發展”的同仁精心寫出的著作,我是喜歡閱讀的?!端枷氲纳⑷~》之特質,就是注重理論和實踐相結合,把現實問題轉化為哲學問題,以哲學方式或歷史唯物主義關切現實重大問題,注重在分析研究我國經濟社會發展與人本身發展的關系中凝練思想?;谶@種特質,《思想的散葉》呈現出的鮮明特點,就是注重以對現實問題的探索帶動基礎理論研究,以基礎理論研究深化現實問題研究。貫穿全書的一條主線,就是用馬克思主義哲學的歷史觀及其真理觀和價值觀的統一看待一切問題、尤其是哲學問題,強調基于對中國式現代化道路和人類文明新形態構建唯物史觀的新形態。

        一、馬克思的哲學及其哲學變革

      書中的《論世界歷史性的個人》《永遠的馬克思》等章節,集中探究的是馬克思的哲學及其哲學變革。這是作者哲學研究一直關切的一個主題。

      在這些章節所表達的學術觀點是鮮明而清晰的。作者認為,由康德開啟,經過黑格爾,再到馬克思,在哲學上實現了由認識論向歷史觀的躍遷,唯物主義歷史觀才是馬克思的哲學??档抡軐W的真正意義主要不在于它是近代西方哲學主題由本體論向認識論轉變的完成者,而在于它開啟了近代哲學繼而由認識論向歷史觀的主題轉換,即“新的哲學變革”,這是從基于實踐理性的倫理道德問題開始的,但不能說康德已經認識到倫理道德問題實質上是歷史觀問題,但他強調倫理道德問題不能由認識論的反思而“知之”。在這一轉變過程中,“價值”是康德哲學中絕對不可或缺的環節。歷史觀是康德哲學主要的努力所在??档抡軐W的認識論是不可知論,顯得消極,但在價值向度上卻是積極的。黑格爾哲學的最大特色是其“宏大的歷史感”,即所闡發的作為歷史推動原則的否定性辯證法,其偉大之處在于它把人的自我產生看作一個過程,抓住了勞動的本質,把人真正理解為自己勞動的結果,這就使辯證法獲得了前所未有的歷史感。如果說康德哲學開啟了近代哲學主題由認識論向歷史觀的轉變,那么黑格爾哲學則將歷史觀提升到前所未有的高度,他以歷史觀來統攝全部哲學。在他以前,沒有哪一個思想家如此重視歷史觀問題并形成一個龐大體系,他做到了唯心主義者在歷史觀所可能做到的一切。黑格爾的歷史觀是超歷史的一般歷史哲學,他試圖提供一種絕對地適用于一切時代的“萬能藥方”。辯證法要有厚重的歷史感和鮮明合理的價值觀作支撐,辯證法作為思維方法與作為價值觀有著內在一致性。馬克思對黑格爾辯證法的改造,不僅表現為克服其唯心主義的神秘形式,而且還體現為批判其中的不合理的價值觀以及由此所造成的黑格爾辯證法的反辯證法性質,這體現為同一過程的兩個方面。由康德所開啟的近代哲學主題由認識論向歷史觀的轉變,只是由于馬克思的唯物史觀才真正以完成了的形態得到明確表達,這是哲學中真正具有世界歷史意義的革命性變革。

      這是作者對從康德哲學經黑格爾哲學再到馬克思哲學思想演進的深刻解讀,他以本體論—認識論—歷史觀(其中包括價值觀、辯證法),清晰而深入地揭示了西方哲學的總體演變,把歷史觀、價值觀、辯證法凸顯出來,并將其理解為這種演變的關鍵環節?;谶@種理解和把握,作者致力于用歷史觀及其真理觀和價值論統一,重新理解認識論、辯證法以及人學,重新理解社會符號論,重新理解實踐標準、思想路線、教條主義、歷史經驗、中國式現代化道路,強調科學歷史觀的核心是經濟社會發展與人本身發展的關系,這也是馬克思一生都始終關注的問題。作者進一步認為,唯物史觀是馬克思的哲學或馬克思主義哲學,同時也是當代馬克思主義者有責任也有能力進一步豐富和發展的領域。把一切哲學問題以及與哲學有關的問題都放在歷史觀及其真理觀和價值觀的框架中加以理解,是頗為獨到而深刻的,它深刻理解和把握了馬克思哲學的本質與哲學變革的實質,為理解和把握哲學問題以及與哲學有關的問題提供了一種解釋框架,也為我們理解和把握哲學問題以及與哲學有關的問題提供了有價值的方法論啟示。

      尤其是作者在研究馬克思的哲學時,特別強調馬克思超越了西方中心主義尤其是歐洲中心論,這一觀點富有啟示意義,對我們讀懂馬克思提供了有益幫助。馬克思在從事理論研究的早期,還沒有超越歐洲中心論,多強調歷史發展的直線論,認為社會主義只能在歐洲取得勝利。然而,馬克思在從事理論研究的晚年,就超越了西方中心主義特別是歐洲中心論。這集中體現在馬克思在歷史觀上提出的多線論,提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”問題。由此可以得出結論,馬克思是超越西方中心主義特別是歐洲中心論的最為重要的思想家、理論家。我們一些學者一方面在研究馬克思,另一方面卻成為西方中心論的學徒,這表明沒有真正讀懂馬克思,這本書的作者讀懂了。

        二、哲學歷史觀及其真理觀和價值觀的統一

      書中《人的對象化活動與價值觀念的哲學特質》《實踐·歷史必然性·價值》《價值沖突與文化發展》《試論鄧小平價值觀的中國氣派與時代品格》等,集中探究的是哲學歷史觀及其真理觀和價值觀的統一。這是作者哲學研究的另一個主題。

      這些章節主要闡述了具有創新性的學術觀點。作者認為,在唯物主義歷史觀框架內,最基本的是歷史必然性和價值取向性(價值關系)的統一,價值因素內在于歷史必然性,歷史必然性可分為歷史進步的必然性、人本身發展的客觀趨勢的必然性、社會進步和人本身發展的相互關系的必然性,科學歷史觀本質上也是科學價值觀。因此,馬克思主義哲學價值論應由認識論框架向哲學歷史觀框架提升,價值觀問題實質上就是歷史觀問題,倫理道德問題實質上也是歷史觀問題,是科學歷史觀的有機組成部分,對歷史經驗的總結和運用根本上是歷史觀和價值觀問題。價值本身,根源于實踐中的對象化和非對象化的基本矛盾,價值關系是由實踐創造的,實踐是主客體關系,包括價值關系,價值關系是“屬人的關系”。在屬性上,價值是客觀的,價值觀則是基于客觀的主觀,是主客觀的統一。價值本身具有時間的矢量性、方向性。關于價值評價,它作為一種觀念因素,是不能由自身提供尺度和標準的。較為難解的問題,是文化和文明的關系。作者認為,文化體系的核心是價值觀念,價值觀念的結構是“價值目標”“價值評價標準”(價值觀念的核心)“價值的實現”“個人價值和群體價值的關系”“對具體價值的看法”;文化作為對野蠻的揚棄,一開始就包含著深刻的矛盾和沖突,這種矛盾和沖突是文明實現、發展的條件,文明對野蠻的揚棄,絕對沒有消除環境對人、自在力量對人的約束,沒有消除外在世界對人的異化性質,沒有消除人的不自由狀態,而文明恰恰是以上述性質為前提才不斷有所發展的,文明給人類帶來的自由與價值,常常伴隨以新的更大的不自由和對價值的否定,這是文明區別于野蠻、區別于文化的重要標志,克服和解決文明固有的矛盾、沖突的過程,體現為文明的不斷揚棄,文化是以揚棄的形式包含了文明發展的一切積極成果,使得這些成果不被文明發展的對抗化形式所掩蓋,文化發展體現為人的價值不斷實現過程中,文明是文化進步的一個紐帶,其邏輯是野蠻—文明—文化。作者還談到了鄧小平價值觀的獨特價值和意義,強調鄧小平價值觀的民族性是以時代背景為依托的民族性,其時代性是與中國特色相輝映的時代性,這種民族性與時代性的統一,是鄧小平價值觀既有別于民族虛無主義,也有別于狹隘的民族主義。鄧小平把社會主義和市場經濟結合起來,這是最大的“中國特色”。

      這些觀點闡述了歷史觀和價值觀的關系、文明和文化的關系、價值本身、鄧小平的價值觀等重要理論和實踐問題。其獨特價值在于:傳統哲學觀沒有把價值觀置于應有的位置,作者跳出認識論框架,在歷史觀框架內理解和把握價值,用價值觀理解和把握哲學一切問題以及與哲學有關的問題,凸顯了價值觀在哲學中的地位與作用,這是對傳統哲學觀的一種突破。在文明和文化的關系上,一般認為文明高于文化的地方在于它體現著人類進步發展與真善美,而作者卻認為文化是以揚棄的形式包含了文明發展的一切積極成果,使得這些成果不被文明發展的對抗化形式所掩蓋,文化發展體現為人的價值不斷實現過程中,文明是文化進步的一個紐帶,其邏輯是野蠻—文明—文化。這就需要我們重審文明和文化的關系。同時,作者對鄧小平價值觀的民族性和時代性統一的分析也有新意,它既表明鄧小平價值觀的先進性,也表達了鄧小平價值觀的民族價值和意義,或“既頂天又立地。”

        三、世界、時代發生的主要變化

      書中的《問題就是時代的聲音》《<共產黨宣言>發表以來世界發生的主要變化》《學風與價值觀》,集中闡釋了世界、時代發生的主要變化。

      作者所表達的主要觀點是:第一,資本是影響世界、時代變化的一個主要原因。馬克思所處的時代是工業資本占統治地位,列寧所處的時代是壟斷資本占支配地位,當代資本主義世界則是金融資本和跨國資本居支配地位。經濟全球化表明,資本的控制真正達到了國際化程度,它與當代資本主義客觀發展狀況或趨勢相關,資本是天生的國際派,由于它活躍在世界舞臺上,造成了歷史向世界歷史的轉變,也造成了交往的普遍化,使個人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性存在所代替。第二,教條主義罔顧世界、時代的變化。教條主義有幾種形式,即照抄照搬馬克思主義經典作家的著作、語錄和論斷,把馬克思主義與時代發展及它本身在實踐中呈現出來的生動發展隔離開來,從本本出發肢解馬克思主義,用對經典作家的只言片語的附會式理解來剪裁急劇變化著的社會生活;照抄照搬古代思想家的著作、語錄和學說,習慣于從古代“老祖宗”那里尋找“濟世良藥”的現代化的精神動力,不顧歷史條件的具體變化,把古代圣賢們的思想視為具有所謂“永恒價值”的超時代、超歷史的東西;照抄照搬外國模式、外國的經濟、政治和社會思潮。這樣的教條主義導致了我國馬克思主義理論研究滯后于馬克思主義中國化實際發展。第三,時代是思想之母,習近平新時代中國特色社會主義思想反映世界、時代、實踐的發展變化,實質上是在建構一種新版的馬克思主義理論,形成一種新的馬克思主義理論形態和思想樣貌,對發展馬克思主義具有原創性貢獻。這種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統理論,要基于習近平新時代中國特色社會主義思想,積極主動去構建中國氣派的21世紀馬克思主義現代化理論體系和知識體系。

      作者揭示分析了教條主義的幾種形式及其危害,是頗為獨到的。教條主義危害極大,但不是那么容易破除的,因為它往往打著“正確”的旗號,反對教條主義的人似乎在反對所謂的“正確”而不那么理直氣壯。教條主義的本質,就是使理論與實際相割離,只講所謂條條的理論而不顧客觀世界的發展變化,而且用抽象的理論剪裁現實的變化。尤其值得一提的是,作者把習近平新時代中國特色社會主義思想提升到一個新的高度,同時又揭示其在馬克思主義發展史中的重大意義和價值。這表明作者具有較高的政治站位和歷史思維水平。

        四、21世紀中國馬克思主義和馬克思主義哲學

      書中的《邁向21世紀的馬克思主義哲學》《開創馬克思主義中國化新境界》《21世紀中國馬克思主義宣言》等,是闡述21世紀中國馬克思主義和馬克思主義哲學的主要代表作。

      在這方面,作者主要表達這樣一種觀點,即中國版社會主義現代化既是中國的,又是社會主義的,是社會主義基本原則、現代化價值追求與當代中國實際的有機結合,如走和平發展道路,堅持走共同富裕道路等。這是對馬克思主義的科學社會主義理論武庫的一個極其重要的貢獻。其中對怎樣實現“兩個結合”,作者給出了最為精辟闡述。其邏輯是:歷史方位—主要矛盾—根本問題—解決方法—人民中心。就是說,談論“兩個結合”,首先要考慮歷史發展中的“歷史方位”,直面一定歷史方位中的社會主要矛盾,在社會主要矛盾中,蘊含著要解決影響黨和國家事業發展的根本問題,要解決根本問題,必須采取合適的方法,其價值目標取向,就是堅持以人民為中心(第271—275頁)。不僅如此,作者對人類文明新形態的理解和闡釋也是獨到而精準的。他指出,人類文明新形態,是經濟社會發展與人本身發展有機統一的文明形態,是以馬克思主義為指導的社會主義的文明形態,是具有中國特色、中國風格、中國氣派的文明形態,是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展的文明形態,是全體人民共建共治共享的文明形態,是尊重各民族國家文明樣式且以構建人類命運共同體為目標的文明形態。

      這里,作者抓住了“兩個結合”尤其是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的關鍵要素,并深入精辟地揭示出了“歷史方位—主要矛盾—根本問題—解決方法—人民中心”的內在邏輯與系統整體,提供了一種分析“兩個結合”的框架,為我們深入認識“兩個結合”提供了新的思路。作者認為人類文明新形態就是經濟社會發展與人本身發展有機統一的文明形態,也有新意,它豐富了人類文明新形態的內涵,揭示了人類文明新形態的實質和核心,把握住了人類文明形態歷史演進的基本規律,同時也表明作者具有深邃的哲學眼光和領悟能力。

        五、理論中國和中國理論

      書中的《發展無愧于新時代的中國理論》,著力談論的是構建“理論中國”和“中國理論”。這是作者近年集中思考的一個重大問題。

      以現實問題研究帶動基礎理論研究,以基礎理論研究深化現實問題研究,致力于構建基于當代中國實踐經驗的“中國理論”“理論中國”,是作者多年來、尤其是近年來的主要致思取向。在這方面,總體來說,作者在書中提出的核心觀點可表述為:遠離社會實踐、對實踐缺乏深刻理解和把握的所謂“學術研究”,即便再熱鬧,喧囂無比,也不過是“茶杯里的繁華”“茶杯里的風暴”,終究是小格局、小情調、小圈子里的狂歡,與實踐、時代與人民無所助益,因而,不宜倡導觀念論的研究范式,因為它是導致目前我國理論學術落后于時代發展所要求的水平的重要原因。學術脫離時代,時代也必然疏離學術,學術冷漠人民,人民也必然冷漠學術,理論脫離實踐,實踐也必然拋棄理論。中國實踐是極其獨特的,也是極其深刻的,是極其復雜而開放的形態。我們要構建體現和反映中國式現代化道路的中國式現代化的話語體系、理論框架和解釋邏輯,從理論學術上來概括、提煉和表達中國式現代化道路。中國式現代化道路不能主要歸結為西方現代化的外部沖擊和影響,它主要得益于馬克思主義在中國的廣泛傳播,得益于中國共產黨堅強領導,得益于中國人民的偉大覺醒,因而具有主動性,是中國共產黨和中國人民獨立自主地開辟的中國式現代化道路。

      我非常贊成作者及其本書所倡導的學術研究思路,它不僅充分體現了馬克思所開辟的哲學道路和理論研究道路,體現了馬克思主義的本質特征和要求,而且也反映時代、我國實踐發展的新要求,還堅持了馬克思主義學風。只有這樣的研究思路與學風,我國的理論研究才能真正達到時代、實踐發展所要求的水平,進而才能真正彰顯我國理論研究的價值與生命力。實際上,作者在擔任《哲學研究》編輯部主任期間,尤其是擔任《中國社會科學》總編,總是積極倡導正確的學術理論發展方向并引領我國的學術理論研究,且發揮著十分重要的作用。這是特別值得稱贊的!

      [責任編輯:趙光菊]
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